【A-level經(jīng)濟(jì)】如何看待經(jīng)濟(jì)學(xué)里“理性人”這個(gè)假設(shè)？

 

　　我們都聽過，經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在“人是理性的”這一認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的。它假設(shè)人是理性的，每個(gè)人都想用最小的代價(jià)來獲得最大的利益。但實(shí)際上，細(xì)心的人會(huì)反駁，人經(jīng)常是不理性的。如果是這樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論豈不是有時(shí)候?qū)?，有時(shí)候錯(cuò)？當(dāng)人是理性的時(shí)候它對(duì)，當(dāng)人不理性的時(shí)候它就會(huì)錯(cuò)。當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)都不牢固時(shí)，它就會(huì)面臨很大的質(zhì)疑，因此很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都不斷嘗試著為經(jīng)濟(jì)學(xué)尋找一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
　　
　　關(guān)于人是不理性的爭論很早就有，曾經(jīng)有兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)家就發(fā)生過這樣的爭論。一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家交理查德.萊斯特(Richard Lester)，他說經(jīng)過調(diào)研，發(fā)現(xiàn)企業(yè)家做事的方式跟經(jīng)濟(jì)學(xué)理論說的并不一樣。比如當(dāng)員工工資占比上升時(shí)，企業(yè)家并沒有少雇工人，產(chǎn)品價(jià)格也沒有發(fā)生大的變化，企業(yè)家對(duì)成本的變化并不是那么敏感。只有當(dāng)產(chǎn)品供求關(guān)系發(fā)生變化時(shí)，產(chǎn)品的價(jià)格才會(huì)發(fā)生較大變化?？梢娖髽I(yè)家在做決策的時(shí)候，并沒有完全根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說的最優(yōu)化原則去做。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的成本收益邊際分析跟現(xiàn)實(shí)并不相符。
　　
　　另一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里茲.馬克盧普(Fritz Machlup)則為經(jīng)濟(jì)學(xué)做了辯護(hù)。他說每個(gè)人在做決策時(shí)，雖然未必懂經(jīng)濟(jì)學(xué)，也沒有拿著計(jì)算器計(jì)算，但是在不知不覺中，其行為已經(jīng)符合了就經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)，符合最大化原則了。他舉例說一個(gè)人在路上開車，有時(shí)加速有時(shí)減速有時(shí)換道有時(shí)超車，當(dāng)然他沒有拿著計(jì)算器計(jì)算，但實(shí)際上他已經(jīng)在遵循最優(yōu)化的原理了。
　　
　　直到一位年輕的教授阿曼.阿爾欽(Armen Alchian)的出現(xiàn)才使?fàn)幷撚辛藢?shí)質(zhì)性進(jìn)展。阿爾欽是美國加州大學(xué)洛杉磯分校(UCLA)的一位年輕教授，他從學(xué)生那里聽說了萊斯特和馬克盧普的爭論，就私下跟學(xué)生說兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)其實(shí)都有一部分對(duì)有一部分錯(cuò)，實(shí)際上應(yīng)當(dāng)是這樣的……這些學(xué)生把他的見解告訴了另外一位教授斯蒂芬.安克(Stephen Enke)。安克教授聽了阿爾欽的觀點(diǎn)以后，覺得很重要所以找到他讓他寫下來。但阿爾欽認(rèn)為自己的觀點(diǎn)只是誰都知道的普通想法，并不值得寫。安克教授沒有讓步，說哪怕只是作為學(xué)生的講義，也要寫下來。等阿爾欽寫完后安克又讓他去投稿。最后阿爾欽就投稿到《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)期刊》(Journal of Political Economy)。過了不久，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)期刊》的主編米爾頓.弗里德曼回信說，文章只要略做修改就可以發(fā)表了。于是阿爾欽這篇本來只是給學(xué)生準(zhǔn)備的簡單講義——《不確定性、進(jìn)化和經(jīng)濟(jì)理論》(Uncertainty，Evolution and Economic Theory , 1950)，就在1950年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)期刊》上發(fā)表了。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)里非常重要的一篇論文，這篇論文給經(jīng)濟(jì)學(xué)整棟大廈找到了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也因此成為經(jīng)濟(jì)學(xué)里被引用最多的文章之一。
　　
　　那么阿爾欽的觀點(diǎn)究竟是什么呢？阿爾欽說兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)既對(duì)既錯(cuò)，但都沒有談到點(diǎn)子上，他認(rèn)為，人究竟是否理性這個(gè)問題并不重要。每個(gè)人活在這個(gè)世界上，追求的不是最優(yōu)，而是存活！阿爾欽說經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)系的是存活的條件：一個(gè)人，一個(gè)組織，甚至一個(gè)制度，是如何存活下來的，需要什么條件才能存活下來。這些跟人是否理性沒有關(guān)系。他舉了一個(gè)例子，有幾個(gè)人要開加油站，一個(gè)人把加油站開在自家后院，一個(gè)人開到山頂上，還有一個(gè)傻瓜，誤打誤撞開到了路邊，顯然最后能成功的是這個(gè)傻瓜。他是否聰明有沒有計(jì)劃是不是有理想有沒有情懷都不重要，只要他剛好把加油站開到了正確的地方他就能夠存活下來。
　　
　　這樣，阿爾欽就為經(jīng)濟(jì)學(xué)找到了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的研究基礎(chǔ)——經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)心的是存活條件。也就是說，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是在什么樣的情況下，人能夠存活下來，如果條件發(fā)生了改變，人們存活的情況又會(huì)發(fā)生怎樣的改變。