經(jīng)濟(jì)（economy）這個(gè)詞可以說(shuō)是現(xiàn)代社會(huì)中日常應(yīng)用最廣泛的一個(gè)詞了，考察其來(lái)源，“經(jīng)濟(jì)”一詞源于希臘語(yǔ)，意思是指管理家庭事務(wù)的人（onewhomanagesahousehold）。初看，似乎覺(jué)得這個(gè)解釋有點(diǎn)奇特，但如果把家庭看作是一個(gè)小型的社會(huì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的這種本源定義是合理的。
ap經(jīng)濟(jì)學(xué)介紹
以下我們分三個(gè)層面進(jìn)行解釋。對(duì)于個(gè)人（individual）或家庭（household）來(lái)說(shuō)，肯定會(huì)面臨著許多決策。哪些家庭成員去做家務(wù)？做哪些家務(wù)？誰(shuí)去做晚飯？誰(shuí)去打掃房間？誰(shuí)有權(quán)掌控遙控器選擇自己喜歡看的電視節(jié)目？每個(gè)家庭都會(huì)考慮家庭成員的能力、努力程度和意愿，將這些稀缺資源合理配置給各個(gè)成員。
與此類似的是，廠商（firms）也面臨著大量的決策。究竟哪些人去工作？生產(chǎn)什么東西或提供什么服務(wù)？生產(chǎn)多少？在生產(chǎn)過(guò)程中需要投入的資源有哪些？這些生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品和勞務(wù)到底以什么樣的價(jià)格銷售出去才合算？比如，社會(huì)需要一部分人去從事第一產(chǎn)業(yè)農(nóng)業(yè)，一部分人去制造鞋子、衣服等，從事第二產(chǎn)業(yè)工業(yè)，還有一部分人去經(jīng)營(yíng)餐館、旅店、理發(fā)店等第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)業(yè)。
ap經(jīng)濟(jì)學(xué)主要內(nèi)容
生產(chǎn)多少糧食合適，制造多少衣服足夠消費(fèi)，在生產(chǎn)過(guò)程中需要投入多少人力、物力，糧食、衣服、飯菜價(jià)格多少，才能讓買(mǎi)賣(mài)雙方都皆大歡喜，社會(huì)穩(wěn)定。同理，一個(gè)國(guó)家也存在著做經(jīng)濟(jì)決策、制定財(cái)政貨幣政策以解決資源最優(yōu)化配置的問(wèn)題。早在2000多年前，老子在《道德經(jīng)》里就說(shuō)過(guò)“治大國(guó)若烹小鮮”，其中就包含著深刻的經(jīng)濟(jì)決策、經(jīng)濟(jì)管理的哲理。選擇之所以關(guān)系重大，是由于稀缺性（scarcity）的存在。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，稀缺性擔(dān)當(dāng)著重要的角色。稀缺性就是指社會(huì)資源的有限性（thelimitednatureofsociety'sresource）。我們只有一個(gè)地球，它所能提供的資源顯然不能滿足我們所有的欲望。人類的主觀需求是無(wú)止境的，但客觀上滿足這些需求的手段或者說(shuō)生產(chǎn)這些物品的資源總是不足的。中國(guó)有句俗話：“人心不足蛇吞象?！毕鄬?duì)于人類無(wú)限的欲望，任何資源都是有限的。我們可能會(huì)認(rèn)為，像比爾·蓋茨這樣的世界首富，似乎可以獲得他想要的任何東西。我們可能會(huì)認(rèn)為在他的字典里沒(méi)有“稀缺”這個(gè)詞。
ap經(jīng)濟(jì)學(xué)概念講解
然而如果把時(shí)間當(dāng)做一種資源來(lái)考慮的話，情形就會(huì)不同，蓋茨也必須做好工作安排，確保時(shí)間花在刀刃上。在時(shí)間面前，蓋茨和普通人是一樣的。由于稀缺性的普遍存在，我們就要利用好、管理好這些資源。在現(xiàn)代社會(huì)中，大多數(shù)資源都不是由一個(gè)中央計(jì)劃者來(lái)配置的，而是通過(guò)個(gè)人、企業(yè)、政府和其他組織等共同配置的。
對(duì)這一復(fù)雜問(wèn)題的研究促使經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生和發(fā)展。簡(jiǎn)單地說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究社會(huì)如何管理自己的稀缺資源的科學(xué)（Economicsisthestudyofhowsocietymanagesitsscareresources.）。具體一點(diǎn)，就是研究社會(huì)中的個(gè)人、廠商和政府等組織如何進(jìn)行選擇，以及這些選擇如何決定社會(huì)資源的使用方式。經(jīng)濟(jì)學(xué)首先研究日常生活中人們是如何做出決策的（howpeoplemakedeci-sions）：工作多少，購(gòu)買(mǎi)多少，儲(chǔ)蓄多少，以及如何把儲(chǔ)蓄用于投資。
在個(gè)人決策的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)還研究人們是如何相互交易的（howpeopleinteractwitheachother），產(chǎn)品和勞務(wù)的價(jià)格是如何在買(mǎi)賣(mài)者達(dá)成共識(shí)的。在這些宏觀局部分析的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)還分析影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)的力量和趨勢(shì)（analyzetheforcesandtrendsthataffecttheeconomyasawhole），包括國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的大小、人均收入的增長(zhǎng)、失業(yè)率、消費(fèi)者價(jià)格指數(shù)等。
ap經(jīng)濟(jì)學(xué)
經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)成熟的學(xué)科，跟其他學(xué)科類似，都有一些基礎(chǔ)的原理或理論。曼昆在所著的經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)教材《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中，總結(jié)出了十大經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（tenprinciplesofeconomics）。這些經(jīng)濟(jì)學(xué)原理為絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所認(rèn)同，在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)用最為廣泛，經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈也正是建立在這些基本原理的基礎(chǔ)之上的。接下來(lái)我們將會(huì)看到，即使是最復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)分析，也是由這些基本經(jīng)濟(jì)原理所構(gòu)建的。
談起經(jīng)濟(jì)，無(wú)論是說(shuō)北京經(jīng)濟(jì)還是中國(guó)經(jīng)濟(jì)乃至世界經(jīng)濟(jì)，指的無(wú)非是在生活中相互交易、相互交往、相互影響的一群人。經(jīng)濟(jì)學(xué)首先反映了組成這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的個(gè)人行為，因此研究經(jīng)濟(jì)的十大原理首先從研究個(gè)人如何做出決策開(kāi)始，主要包括四個(gè)原理：
1．人們面臨權(quán)衡取舍；
2．某種東西的成本是為了得到它而放棄的東西；
3．理性人考慮邊際量；
4．人們會(huì)對(duì)激勵(lì)做出反應(yīng)。人是社會(huì)動(dòng)物，在漫長(zhǎng)而又短暫的一生中，我們的決策不僅僅影響我們自身，也會(huì)直接或間接地影響到其他相關(guān)的人。關(guān)于人們相互交易的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理有三個(gè)：
5．貿(mào)易能使每個(gè)人的狀況更好；
6．市場(chǎng)通常是組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種好方法；
7．政府有的時(shí)候可以改善市場(chǎng)結(jié)果。從個(gè)人決策開(kāi)始到人們間的相互交易，這些行為最終組成了“經(jīng)濟(jì)”。整體不同于個(gè)體和局部，有著自身特殊的規(guī)律。
最后三個(gè)原理就涉及經(jīng)濟(jì)的整體運(yùn)行：
8．一國(guó)的生活水平取決于它生產(chǎn)產(chǎn)品與勞務(wù)的能力；
9．當(dāng)政府發(fā)行了過(guò)多的貨幣時(shí)，物價(jià)上升；
10．社會(huì)面臨通貨膨脹與失業(yè)之間的短期權(quán)衡取舍。
文章總結(jié)：以上就是關(guān)于ap經(jīng)濟(jì)學(xué)介紹：主要內(nèi)容和概念講解的全部?jī)?nèi)容了，總之，從個(gè)人、廠商和國(guó)家三個(gè)層面來(lái)說(shuō)，個(gè)人追求效用（utility）最大化，廠商追求利潤(rùn)（profit）最大化，國(guó)家追求福利（welfare）最大化。
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