【A-level經(jīng)濟學】經(jīng)濟周期講堂——奧地利學派

 

　　自從1929年美國發(fā)生大蕭條以后，世界各國都經(jīng)歷了大大小小的經(jīng)濟周期，這使得經(jīng)濟學界產(chǎn)生了一個持久且迫切的需求，那就是研究經(jīng)濟周期，并探討人們能否通過人為干預來調(diào)節(jié)經(jīng)濟周期。

　　經(jīng)濟學家在分析經(jīng)濟周期的過程中形成了不同的經(jīng)濟學派，最著名的包括奧地利學派、凱恩斯主義學派、貨幣主義學派和理性預期學派等等。

　　這些學派希望通過宏觀經(jīng)濟調(diào)節(jié)達到以下幾個目標：

　　第一，消除經(jīng)濟周期，實現(xiàn)生產(chǎn)、就業(yè)、財富的穩(wěn)步增長；

　　第二，實現(xiàn)低的或者平穩(wěn)的通貨膨脹率；

　　第三，實現(xiàn)高的就業(yè)率，所有的資源，尤其是人力資源能被充分地調(diào)動起來；

　　第四，實現(xiàn)生產(chǎn)力和GDP的高速增長。

　　對于如何實現(xiàn)這些目標，不同的學派提出了不同的理論，首先介紹的是奧地利學派。

　　奧地利學派的興起：

　　奧地利學派對經(jīng)濟學的貢獻非常大，它提出的一些基本概念已經(jīng)成為經(jīng)濟學理論框架非常重要的組成部分。因為這些內(nèi)容太重要了，以至于沒人再說這是奧地利學派的理論了。

　　奧地利學派最早是經(jīng)濟學家門格爾和他的學生龐巴維克（Eugen Bohm-Bawerk）共同創(chuàng)立的。而“奧地利學派”這個名稱則是由他們的理論對手——當時德國的歷史學派提出的。歷史學派認為經(jīng)濟現(xiàn)象中不存在普世規(guī)律，每一個經(jīng)濟事件都有它發(fā)生的獨特環(huán)境。但是門格爾和龐巴維克卻認為，紛繁復雜的經(jīng)濟現(xiàn)象背后有一般性的規(guī)律，比如由門格爾總結(jié)的邊際的概念，就具有很強的普世性。

　　當時門格爾和龐巴維克都在奧地利的維也納大學任教，德國的歷史學派的學者就把門格爾這一學派戲稱為奧地利學派，以嘲諷他們遠離德語世界的學術(shù)主流。而事實上，奧地利學派之后就沒繼續(xù)在奧地利發(fā)展了，他們的研究方式、研究范圍轉(zhuǎn)移到了整個歐洲，其他不同國籍的學者也紛紛加入了整個陣營。

　　我們今天在講奧地利學派時所指的經(jīng)濟學家，不僅包括來自奧地利的門格爾、龐巴維克、哈耶克、米賽斯，還包括英國的經(jīng)濟學者亞當.斯密和大衛(wèi).休謨（David Hume），甚至包括美國的學者費雪、布坎南、科斯和圖洛克等。奧地利學派指的不再是學者的國籍，而是一種特有的研究方法和思路。

　　奧地利學派關(guān)于經(jīng)濟周期的基本觀點：

　　第一，主張貨幣不是中性的。經(jīng)濟學家認為貨幣像水也像蜜，貨幣從長遠來看像水，它能滲透到社會的每一個角落。如果我們每個人的存款都加一個零的話，真實的經(jīng)濟體中人與人之間的相對關(guān)系不會發(fā)生什么變化，但這個過程卻是漫長的。

　　在貨幣蔓延到社會每一個角落的過程中，貨幣像蜜，它對人的行為會產(chǎn)生引導的作用。如果政府發(fā)行貨幣的數(shù)量和過程不得當，就會對人們的行為產(chǎn)生誤導。

　　第二，資本是異質(zhì)的，不是同質(zhì)的。也就是說資本有它獨特的使用方式，它不能像金錢那樣能夠隨時靈活地在不同的用途之間挪用，廠房、設(shè)備、大樓，乃至人力資本一旦投資、一旦形成，就不能輕易地轉(zhuǎn)移到別的用途上去。奧地利學派的這個主張是說，錯誤的投資決策一旦做出，要修改就得花費很大的工夫，就要付出代價。

　　第三，各種社會機構(gòu)和安排是人們共同行為的結(jié)果，而不是計劃的結(jié)果。我們理解社會上各種紛繁復雜的社會機制時，要明白這些機制不是單個人的設(shè)計，而是人們共同行動自然形成的結(jié)果。

　　前面我們講解了奧地利學派的三點方法論，那么奧地利學派時怎樣看待在歐洲和美國發(fā)生的多次經(jīng)濟周期的呢？

　　奧地利學派看經(jīng)濟周期的起源：

　　奧地利學派認為，經(jīng)濟周期的起源是政府過度發(fā)鈔。

　　政府多印了錢，通過政府部門或銀行系統(tǒng)注入經(jīng)濟體以后，整個社會的貨幣流通量增加，短期內(nèi)人們借錢就變得容易，借錢所需要付的利息就下降了。利息下降本身就發(fā)出了一個信號，那就是未來商品會更值錢。

　　在利息理論里，利率是衡量人們耐心的一個指標，利率越高耐心越低，利率越低耐心越高。真實利率如果下降，那就意味著人們覺得未來的前景更明朗，期貨在今天看來就越值錢，于是人們就會覺得投資未來是有利可圖的。也就是說，政府大量發(fā)鈔會導致利率下降，盡管這種利率下降是暫時的，是名義上的，而不是真實的，但它還是會誤導人們增加對未來的投資。

　　社會上一開始會出現(xiàn)一種欣欣向榮的景象，人們制訂長遠的規(guī)劃，籌措大筆的資金，雇用那些本來不會雇用的勞動力，摩拳擦掌準備大干一番。但這種政府增發(fā)的貨幣也悄悄地像蜂蜜一樣，向整個經(jīng)濟體的每一個角落慢慢地滲透。盡管這需要一定的時間，但人們還是開始感覺到物價在飛漲，錢即便掙了也買不到原來能買到的那么多東西了，人們遲早會恍然大悟，真切地感覺到通貨膨脹來了。

　　這時政府就會遇到一個兩難的選擇，要么繼續(xù)增發(fā)貨幣，對通貨膨脹袖手旁觀，對民眾的抱怨充耳不聞；要么順應(yīng)民意，放緩增發(fā)貨幣的步伐，甚至停止增發(fā)。事實上，沒有哪個社會能忍受日益惡化的通貨膨脹，政府遲早會采取行動，收縮貨幣的發(fā)行量。這時，當初人們制訂的那些長遠規(guī)劃就找不到足夠的資金來維持，資金鏈斷裂、泡沫破滅了。這就是奧地利學派理解的經(jīng)濟周期發(fā)生的過程。

　　奧地利學派認為，要避免經(jīng)濟周期最根本的辦法就是政府抑制住亂鈔票的沖動。關(guān)于如何抑制政府亂印鈔票，奧地利學派提出了兩個基本的主張：第一是要回到金本位，第二是實施自由發(fā)鈔制度。

　　奧地利學派建議之一：回到金本位

　　所謂金本位就是以黃金的數(shù)量為發(fā)鈔的依據(jù)。奧地利學派認為在一個國家里或多個國家組成的經(jīng)濟體里，乃至整個地球上，黃金的數(shù)量是有限的、基本不變的。如果以黃金作為發(fā)鈔的依據(jù)，就基本可以鎖住貨幣發(fā)行的總量。他們的想法很簡單，就是要找一種世界上數(shù)量不變的東西作為發(fā)鈔的依據(jù)，這樣貨幣發(fā)行的總量也就不變了。

　　但事實上，金本位的想法并不能解決問題，原因在于：第一，經(jīng)濟體在發(fā)展，用金子所衡量的貨物和服務(wù)本身在變化，因此物價不可能穩(wěn)定。第二，金子的數(shù)量本身也在變化，如果將黃金作為貨幣的本位，人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、開采，甚至人工合成黃金的積極性就會大增。

　　奧地利學派建議之二：實施自由發(fā)鈔制度

　　奧地利學派的第二個主張是實施自由發(fā)鈔制度。我們知道，貨幣本身的作用的度量衡的作用，因此貨幣越穩(wěn)定越好。但如果貨幣由一家唯一的中央銀行發(fā)行，這家銀行由于缺乏權(quán)力的制衡，就可能濫用手上的權(quán)力。如果允許多家銀行同時發(fā)行它們自己的鈔票，這些不同銀行發(fā)行的鈔票之間就會存在一種競爭關(guān)系，誰亂發(fā)鈔誰的貨幣就會貶值，誰的貨幣就不被人接受，就會被淘汰出局。

　　事實上銀行自己發(fā)鈔的做法在世界上有過很多的先例，到今天都沒有完全停止過。中國以前不同的銀莊之間發(fā)行的銀票就是自由銀行制度的一種體現(xiàn)，而今天流行的數(shù)字貨幣也是一種備受關(guān)注的嘗試。奧地利學派的自由發(fā)鈔制度或者說自由銀行制度雖然實施的難度很大，但到今天仍然是徹底解決通貨膨脹問題的一個備選方案。

　　以上就是在經(jīng)濟周期問題上，奧地利學派的見解。